隨著社會(huì)越來越發(fā)達(dá)，大家都選擇在網(wǎng)絡(luò)上汲取相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，比如毛利族人_探秘新西蘭“食人族”毛利人 ，為了更好的解答大家的問題，小編也是翻閱整理了相應(yīng)內(nèi)容，下面就一起來看一下吧！
毛利人(探索新西蘭的“食人族”毛利人)
摘要:毛利人的祖先在公元1300年前從太平洋諸島乘獨(dú)木舟到達(dá)新西蘭，成為新西蘭奧特羅的土著。毛利文化源于東波利尼西亞文化的一部分，其歌、雕、舞等生活習(xí)俗充滿了深刻的精神信仰，構(gòu)成了新西蘭文化中獨(dú)特的一部分。當(dāng)代新西蘭仍然保留著許多毛利人的文化習(xí)俗。本文從生活習(xí)俗的角度研究毛利文化。
(資料圖片)
一.雕塑
毛利人的歷史、傳統(tǒng)、語言和宗教構(gòu)成了雕塑不可分割的一部分。對(duì)于毛利人來說，雕刻是一件神圣的事情，一切都有一種精神和生命的力量。從雕刻家的作品上掉下來的木頭從來不會(huì)被扔掉，也不會(huì)被用來烹飪食物。女性不允許出現(xiàn)在雕塑附近。
就描繪模式而言，毛利人與其他波利尼西亞人不同，他們?cè)诖蠖鄶?shù)雕塑中更喜歡曲線而不是直線。雕刻出一種獨(dú)特的螺旋形狀，類似于彎曲的莖干或球莖。Koru的形式代表了紅色、白色和黑色的描繪模式。
就描繪圖案而言，毛利人的雕刻有各種各樣的圖案，如一個(gè)側(cè)面人和一個(gè)鳥頭，或毛利傳說中的海怪和海洋神的雕刻。后者的典型特征是其人形，可以吞食獨(dú)木舟或人類。頭頂常有皇冠形狀，可作為裝飾雕花房屋的玄關(guān)。在更古老的雕刻中可以找到人臉。人們認(rèn)為，這個(gè)特殊的人物可能代表一個(gè)半神，他在陸地或海洋中生活得同樣好。蜥蜴是毛利雕塑中唯一有代表性的動(dòng)物，可能是因?yàn)轵狎媸艿匠缇?。蜥蜴的形狀從未改變，其中綠蜥蜴被奉為神。
二。編織和傳統(tǒng)服裝
從海豹捕魚的早期開始，在南島海豹捕魚營地工作的毛利人就采用了歐式服裝。到1850年，由亞麻和狗皮制成的傳統(tǒng)服裝已經(jīng)風(fēng)靡全球。這種衣服需要很長時(shí)間來 *** ，但它不能提供太多的保護(hù)或溫暖。毯子是最常用的物品，可以作為蘇格蘭裙、披肩或披肩穿著。編織的技術(shù)從19世紀(jì)末延續(xù)至今，其傳統(tǒng)服裝只用于禮儀場(chǎng)合。如今，新西蘭有50多種不同的亞麻品種。毛利人知道每種亞麻在各自用途上的優(yōu)勢(shì)，他們的籃子、席子、裙子、斗篷還是用亞麻做的。
第三，紋身
紋身是新西蘭土著毛利人在臉上和身上留下的永久印記，是承諾和尊重的外在表現(xiàn)。在歐洲的前毛利文化中，沒有紋身的人被視為社會(huì)地位較低的人。除了傳達(dá)身份和地位，傳統(tǒng)做法的另一個(gè)原因是讓一個(gè)人對(duì)異性更有吸引力。紋身是童年和成年之間的重要里程碑，伴隨著許多儀式。男性通常在臉上、臀部和大腿上紋身，而女性通常在嘴唇和下巴上紋身。
歷史上，紋身是用鑿子雕刻的，這使得皮膚有凹槽而不是光滑的表面。紋身的之一步是加深皮膚。接下來，將鑿子浸入煤煙型顏料中，如燒焦的貝殼杉樹膠或燒焦的植物毛蟲，然后輕拍至皮膚中。
詹姆斯·庫克船長在1769年寫道:
“通常情況下，這些痕跡都是畫成螺旋狀的，非常漂亮，甚至很優(yōu)雅。一邊對(duì)應(yīng)另一邊。身上的痕跡類似于古代追飾上的樹葉和細(xì)絲，但在這些痕跡中，它們的形態(tài)是如此的奢華。有一百種形式，起初看起來完全一樣，但仔細(xì)一查，沒有一種是完全一樣的。”
每個(gè)紋身的設(shè)計(jì)對(duì)佩戴者來說都是獨(dú)一無二的，并傳達(dá)了佩戴者的信息，如他的家譜、部落歸屬、地位和成就。
自1990年以來，男女都開始使用紋身的習(xí)俗，這是一種文化認(rèn)同的標(biāo)志，反映了語言和文化的全面復(fù)興?，F(xiàn)在使用的紋身大多是用紋身機(jī)做的，但是鑿子的使用也復(fù)活了。
四。音樂和舞蹈
Waiata是一種歌曲獨(dú)唱，其類型包括搖籃曲、情歌和哀歌。傳統(tǒng)上，所有的正式演講都是由演講者和他們的支持者演唱的。它的形式通常以一個(gè)音符為中心，在最后一行結(jié)束時(shí)逐漸消失，重復(fù)一段旋律線。
Karanga是一個(gè)傳統(tǒng)的毛利部落場(chǎng)所和一群游客之間舉行的歡迎儀式，只有婦女參加。
它的模式是互相問候，互相問候和敬禮，也表達(dá)對(duì)逝者的敬意。
20世紀(jì)初，毛利人有意識(shí)地振興音樂和文化，發(fā)明了“動(dòng)作歌曲”，其中程式化的肢體動(dòng)作與歌唱同步，包括“戰(zhàn)舞”、棍棒游戲、贊美詩和古歌。
哈卡是一種傳統(tǒng)的毛利舞蹈。毛利人表演卡哈有很多原因，如慶祝成就、歡迎貴賓或作為戰(zhàn)斗前的挑戰(zhàn)，男女都可以表演。新西蘭國家運(yùn)動(dòng)隊(duì)，尤其是全黑橄欖球隊(duì)，賽前都打哈卡，這讓哈卡贏得了國際聲譽(yù)。
動(dòng)詞 （verb的縮寫）食物
雖然毛利人有現(xiàn)代化的烹飪?cè)O(shè)施，但傳統(tǒng)的韓吉仍然被用來為大量的人提供膳食，因?yàn)樗a(chǎn)的食物被認(rèn)為是美味的。韓吉是由一個(gè)在地下挖的淺坑組成的，坑里放了火，上面放了石頭。當(dāng)石頭變熱時(shí)，將準(zhǔn)備好的食物放在上面，首先是肉，然后是蔬菜，如土豆和南瓜。然后，在韓吉上鋪上樹葉或用亞麻或濕麻袋編織的席子，再把土堆在韓吉上，密封熱量，便于烹飪。
不及物動(dòng)詞瓦依阿塔
在毛利藝術(shù)中，黑、紅、白是鮮明的特征。紅色是法力(威望、權(quán)力、地位)的象征，因此通常用于裝飾重要物品，如懷阿塔和瓦卡周圍的建筑物和構(gòu)筑物。Waiata是一個(gè)公共禮儀中心，按照傳統(tǒng)規(guī)則舉行會(huì)議和儀式，象征著團(tuán)體和團(tuán)結(jié)。它通常位于一個(gè)大型雕花會(huì)議室前的開放和封閉區(qū)域，是大多數(shù)毛利人社區(qū)生活的中心。毛利語通常用于儀式和演講，盡管當(dāng)主要參與者不是說毛利語的人時(shí)，會(huì)提供翻譯和解釋。
在瓦伊塔，官方活動(dòng)包括正式的歡迎儀式、慶典、婚禮、洗禮、聚會(huì)和葬禮。老年人主要通過口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)和文化習(xí)俗向年輕人傳授知識(shí)。這些包括家譜、靈性、演講、政治和藝術(shù)，如音樂創(chuàng)作、表演、編織或雕刻。
七、放風(fēng)箏
毛利人的風(fēng)箏被認(rèn)為是連接天堂和人間的紐帶。他們的風(fēng)箏一般都是“無尾”，裝飾精美，大小、形狀、名稱、用途都不一樣。為兒童和成人 *** 風(fēng)箏有助于加強(qiáng)社會(huì)關(guān)系、部落知識(shí)和與神靈的交流。這是一個(gè)非常重要的精神儀式風(fēng)箏。
就種類而言，最常見的風(fēng)箏是用新西蘭蒲葦、亞麻、沼澤植物和桑樹皮 *** 的。風(fēng)箏也被認(rèn)為是信使。像鳥一樣，他們與神有精神上的聯(lián)系。所以需要幾個(gè)人操作云風(fēng)箏，用一千米的繩子。祭司或知識(shí)淵博的人也將風(fēng)箏視為占卜的手段，通過與神靈交流來超越現(xiàn)實(shí)世界。神圣的風(fēng)箏是按照嚴(yán)格的守護(hù)協(xié)議建造的，它的飛行需要背誦神圣的贊美詩。
到了1840年,《懷唐伊條約》簽署時(shí)，盛大的風(fēng)箏慶典已經(jīng)過時(shí)了。隨著這種傳統(tǒng)文明的消失，部落的風(fēng)箏收藏也隨之消失。然而，自20世紀(jì)80年代以來，傳統(tǒng)風(fēng)箏的興起成為一種獨(dú)特的文化興趣。部落口述文字記錄和傳統(tǒng)文字傳播風(fēng)箏 *** 知識(shí)，新西蘭的田空再次成為傳統(tǒng)毛利放風(fēng)箏盛宴的主持人。
摘要
毛利人現(xiàn)有的習(xí)俗仍然保持著他們傳統(tǒng)文化的傳承，包括雕刻、編織、紋身、飲食等生活習(xí)俗。在文明發(fā)展的過程中，對(duì)固有文化傳承的重視造就了其文化的獨(dú)特性和多樣性。同時(shí)，在不斷接受其他外來文化，發(fā)展自己的民族文化時(shí)，也可以取其精華，去其糟粕。
關(guān)鍵詞：
責(zé)任編輯：Rex_13
